“Con su demanda de inclusión social, ellos abogan por esas tres ‘T’: tierra, techo y trabajo, que muchas veces el papa Francisco indicó como exigencias de la justicia social”, recordó el papa León XIV.
Con esta frase, el papa puso en valor a las organizaciones sociales que, desde las bases, se proyectan para resolver la existencia, a las que el Estado debería acompañar, sostener e integrar en el mundo del trabajo, para lograr aquello que todo ser humano desea y a lo que tiene derecho: “tierra, techo y trabajo”.
Las palabras fueron pronunciadas por León XIV en la reciente visita a la Argentina, cuando se reunió con empresarios, trabajadores, organizaciones sociales y representantes gremiales. En el encuentro dejó expresiones que calan hondo en la realidad nacional: “La economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía”, frase que seguramente se volverá icónica para un futuro inmediato entre quienes creen que el trabajo es un derecho, pero también es la estructura que permite una vida digna, una alimentación saludable, la educación en la familia, el abrigo seguro y el ocio como disfrute. “Privar a una persona de trabajo no es simplemente negarle un ingreso económico; es herir gravemente su dignidad, anular su capacidad de aportar a la sociedad y sumergirla en la exclusión social”. León XIV lo resumió así: “Es un auténtico drama”.
Estas palabras resonaron en una sociedad que ha naturalizado la multitarea y el trabajo de 16 a 18 horas diarias, y continuaron haciendo eco un día después, el 10 de noviembre, cuando se cumplía un nuevo aniversario de la muerte de José Hernández, militar, poeta, escritor, periodista y político, autor del Martín Fierro, y por el cual se ha establecido esa fecha como el Día de la Tradición Argentina.
Entender e interpretar la obra de José Hernández, que no se agota en los versos del Martín Fierro, es conocer cómo el contexto histórico moldea a las personas. Su obra periodística se desarrolla desde mediados de 1856 hasta su muerte, en 1886. Época de profunda transformación de la organización nacional, luego de Caseros. Hernández, con 22 años, comienza su trabajo periodístico en La Reforma Pacífica, el órgano difusor del Partido Reformista Federal, que proponía terminar con la confrontación entre ideas unitarias y federales, integrando a Buenos Aires como una parte más de la Confederación. Los reformistas disputaban el concepto de “porteños”, autodenominándose “argentinos de Buenos Aires”, lo que reflejaba claramente la visión federal de la nación.
Hacia 1858, la intensa represión y persecución que sufrían los reformistas por parte de los liberales porteños obliga a Hernández y a otros integrantes del partido a refugiarse en Paraná. Allí empieza a trabajar en el periódico El Nacional Argentino, órgano oficial de difusión del gobierno confederado. En 1860 se funda el diario El Paraná, de orientación federal, donde va a escribir durante su corta existencia, pues es cerrado luego de la batalla de Pavón. El liberalismo porteño había puesto fin a la disputa, pero Hernández no se resigna y, en 1863, funda el diario El Argentino, también en Paraná, siempre dentro del ideario federal. El diario tiene corta vida, dado que comienza, desde su línea editorial, a cuestionar fuertemente la tibieza de Urquiza y este le quita el apoyo económico.
En 1864 se traslada a Paysandú, presionado por la oposición a Urquiza. En 1867 viaja y se instala en Corrientes, donde sus cuñados y amigos tenían puestos en el gobierno federal correntino. Allí consigue ubicarse laboralmente como fiscal, secretario de la Legislatura y redactor del periódico El Eco de Corrientes.
Este recorrido de José Hernández por el litoral lo lleva a conocer en profundidad la vida del gaucho y el criollo, mientras las políticas liberales extranjerizantes avanzaban a pasos agigantados.
Uno de los grandes obstáculos que le aparecieron al gaucho fue la aparición del alambrado. Esto va a cambiarle la vida radicalmente: es corrido de los campos donde habita porque es el progreso del latifundio. Pero no solo se va a quedar sin tierra, sino también sin trabajo. Antes del alambrado, la ganadería se sostenía con mucha peonada, pues había que cuidar el ganado día y noche, llevarlo a pastar y retornarlo a la estancia. Con el alambrado ya no es necesaria tanta mano de obra: bastaba con un par de peones y algunos perros para encerrarlo en los establos por las noches y abrirlos para que paste en un terreno ya cercado.
Las políticas públicas del tipo “gobernar es poblar” favorecieron el acceso a la tierra a extranjeros y latifundistas liberales, pero también el Gobierno nacional entregaba sin reservas tierras a compañías extranjeras, como, por ejemplo, a la S.A. “Ferrocarril Central Argentino”, para la extensión de vías férreas y transporte. Es interesante leer algunos artículos del contrato para la extensión de la línea que uniría Buenos Aires, Rosario y Córdoba: art. 3.º: “Todos los terrenos, ya sean nacionales o provinciales o de dominio privado que se requieran para el camino, estaciones, depósitos de carbón, almacenes, depósitos de agua y demás dependencias del Ferrocarril, serán donadas por el Gobierno a la Compañía…”; art. 4.º: “Los materiales, útiles y artículos que fuese necesario exportar del exterior para la construcción y uso exclusivo del Ferrocarril, serán libres de todo derecho de introducción…”; art. 12.º: “El Gobierno concede a la Compañía, en plena propiedad, una legua de terreno a cada lado del camino en toda su extensión”. Muchos de estos terrenos eran ocupados por gauchos y sus familias. Leer estos artículos y leer, un siglo y medio después, los beneficios del RIGI (Nación) o RINI (Entre Ríos) es casi lo mismo; solo cambian las fechas, la idea siempre es la misma… entregar al extranjero lo que le pertenece a los propios.
Pero en aquella época, al igual que en esta, el problema, como lo definió Damián Riedel (jefe del Consejo de Asesores Económicos del presidente Milei): “El problema es que estas áreas están pobladas de argentinos. Así que esta es una de las cosas que hemos arreglado”. Y en aquellos años se “arregló” con la Ley del Vago, sancionada en Entre Ríos en 1860, la cual disponía, para el habitante rural, que todo adulto debía estar “conchabado”, es decir, estar obligatoriamente trabajando en una estancia y, para ello, mostrar la “papeleta” que acreditara el conchabo. Quien fuera sorprendido sin la “papeleta” era destinado al trabajo público, sin paga, como la construcción de caminos, puentes o edificios estatales. Y lo que más miedo y angustia generaba era la posibilidad de ser incorporado al servicio militar y ser enviado a la “frontera” con el indígena, en condiciones de vida muy extremas.
En este contexto y luego de muchos años de escribir desde un lugar claramente político, como periodista, José Hernández publica el Martín Fierro, una obra poética y revolucionaria que narra la odisea de un gaucho que ve cómo su vida cambia radicalmente al ser descartado del sistema productivo y económico de la nación: “Yo he conocido esta tierra/ en que el paisano vivía/ y su ranchito tenía/ y sus hijos y mujer…/ era una delicia el ver/ cómo pasaba sus días”. Así comienza el verso II, describiendo la felicidad del trabajo, la familia y la pertenencia. “Estaba el gaucho en su pago/ con toda seguridá/ pero aura… ¡Barbaridá!/ la cosa anda tan fruncida,/ que gasta el pobre la vida para juir de la autoridá”. Aquí describe la política represiva y de abandono social que históricamente se aplica a quienes se convierten en descartados. “Su casa es el pajonal/ su guarida el desierto/ y si de hambre medio muerto/ le echa el lazo a algún mamón/ lo persigue como a pleito/ porque es un ‘gaucho ladrón’”.
El Martín Fierro es un texto profundamente político: “El anda siempre juyendo,/ siempre pobre y perseguido;/ no tiene cueva ni nido/ como si juera maldito;/ porque el ser gaucho… ¡barajo!/ el ser gaucho es un delito”. Sin tierra y sin trabajo, pero también rebelde ante los abusos de poder, Martín Fierro se transforma en la voz de los sin voz y pronto es leído y recitado en todas las reuniones rurales, aunque esto también es sancionado por el gobierno y la sociedad europeizante: “Le llaman ‘gaucho mamao’/ si lo pillan divertido,/ y qué mal entretenido/ si en un baile los sorprenden;/ hace mal si se defiende/ y si no, se ve… fundido”.
Tierra, techo y trabajo… son las tres T que exponía José Hernández en sus versos. Tierra, techo y trabajo fue el lema acuñado por las organizaciones sociales en la crisis de 2001. Tierra, techo y trabajo nos recuerda León XIV, citando a Francisco, en la exigencia de “justicia social”.
La “tradición” se repite en la historia argentina: cuando las políticas públicas favorecen a unos pocos en detrimento de la gran mayoría, son estos los que deben recordarle a quienes ostentan el poder que la rebeldía revolucionaria de demandar “tierra, techo y trabajo” no solo es un derecho humano, sino también un derecho divino.
Verónica López
Lic. en Ciencias de la Educación